{"id":2104,"date":"2023-03-19T13:45:54","date_gmt":"2023-03-19T12:45:54","guid":{"rendered":"https:\/\/kuiper-lisbonne.com\/?p=2104"},"modified":"2023-07-08T17:04:03","modified_gmt":"2023-07-08T15:04:03","slug":"interview-de-marc-terrisse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kuiper-lisbonne.com\/de\/interview-de-marc-terrisse\/","title":{"rendered":"Interview Marc Terrice: Der Einfluss des muslimischen Epos bis heute. \u00a0"},"content":{"rendered":"

Welche Spuren des Einflusses der alten Kalifate sind heute noch auf der Iberischen Halbinsel und insbesondere in Lissabon zu finden? Marc Terrisse, Historiker und Autor des Buches: \"Lissabon in der muslimischen Stadt\" erz\u00e4hlt uns historische Geheimnisse.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wann haben Sie beschlossen, \u00fcber die muslimische Geschichte Lissabons zu schreiben?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das kam mir letztes Jahr auf nat\u00fcrliche Weise in den Sinn, als ich 2016 nach Lissabon reiste. Ich war schon lange nicht mehr in Lissabon gewesen, es muss mehr als zehn Jahre her sein. Ich hatte gerade das Buch eines Kollegen mit dem Titel \"Lissabon in der schwarzen Stadt\" von Jean-Yves Loude zu Ende gelesen. Und w\u00e4hrend ich durch die Stadt lief, dachte ich, dass es mit all dieser muslimischen Vergangenheit, dieser islamischen Vergangenheit, verdient h\u00e4tte, dass man sich mehr mit ihr besch\u00e4ftigt und sie mehr aufwertet. In der Stadt, mit Ausnahme des Schlosses St. Jorge<\/em>Es gibt viele kleine Orte mit kleinen Schildern, aber diese Geschichte wird nicht sehr hervorgehoben und die Erkl\u00e4rungen sind nicht sehr aussagekr\u00e4ftig. Es gibt Ausgrabungen an der Kathedrale, die nicht wirklich aufgewertet wurden, also dachte ich mir: \"Es gibt eine Arbeit, um das alles auszugraben\"! sowohl f\u00fcr die mittelalterliche islamische Periode, als auch um zu zeigen, dass es Beziehungen mit dem Nahen Osten gab. In meinem Buch beschreibe ich den Austausch zwischen der Iberischen Halbinsel und der orientalischen Welt, die verschiedenen V\u00f6lker wie die Venezianer und andere, die zur Entstehung Portugals beigetragen haben. Nach dieser islamischen Periode endet die muslimische Pr\u00e4senz nicht mit der christlichen R\u00fcckeroberung im Jahr 114, denn es gibt einige Bev\u00f6lkerungsgruppen, die bleiben, und andere, die mit der portugiesischen Expansion kommen. Dann reicht auch heute noch ein Spaziergang durch den Mouraria<\/em>In der Stadt ist eine kleine Gemeinde zu sehen, die mit der Moschee existiert. Ich wollte auch die zeitgen\u00f6ssische Periode beleuchten, das 19., 20. und bis zum 21. <\/p>\n\n\n\n

Ist Lissabon eine Stadt, die Sie schon kannten, bevor Sie dieses Buch schrieben? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ja, ich kannte Lissabon und Portugal. Ich mag das Land und seine Hauptstadt sehr, und ich denke, das sp\u00fcrt man auch im Buch. Es ist eine faszinierende und fesselnde Stadt, die heute vielleicht ein bisschen zu erfolgreich ist. Viele Menschen mit unterschiedlichem Hintergrund lassen sich heute in der Metropole nieder, dennoch ist es eine Stadt, die eine gewisse Lebensqualit\u00e4t bietet und deren Stadtplanung an den Orient erinnert. F\u00fcr mich ist es die westlichste Stadt Europas, weil sie sich im \u00e4u\u00dfersten Westen Europas befindet, und gleichzeitig ist sie vielleicht die \u00f6stlichste Stadt Europas, was die Atmosph\u00e4re angeht, die hier herrscht, mit einer gewissen Nonchalance. Das hat viel dazu beigetragen, dieses Buch zu schreiben. <\/p>\n\n\n\n

Worin besteht Ihr Beruf als Doktor der Geschichte?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ich schreibe gerne, betreibe historische Forschung und mit der Zeit habe ich mich auf Museologie spezialisiert. Ich denke, das zeigt sich in meinem Schreibstil, weil es die Idee der Balladen gibt. Das hat viel mit meinem Beruf zu tun, der Museologie ist, also der Geschichte der Museen. Ich bin Forscher am CNRS, also schreibe ich Artikel im Zusammenhang mit Museen und Jahr f\u00fcr Jahr<\/em> ich habe mich f\u00fcr Minderheiten interessiert, seien es ethnische, soziale oder LGBT+-Minderheiten, aber urspr\u00fcnglich interessierte ich mich mehr f\u00fcr die muslimischen Minderheiten in Europa. Dieses Buch hat also auch mit Museologie zu tun, da ich mich f\u00fcr die Geschichten von Minderheiten in Europa und der j\u00fcdischen Minderheit interessiere und das alles zum Teil miteinander verbunden ist. Ich arbeite \u00fcber afrikanische Minderheiten in Europa, und Lissabon hat eben eine wichtige Rolle in der europ\u00e4ischen Geschichte der afrikanischen Minderheiten. Es interessiert mich auch, \u00fcber ethnische, soziale und sexuelle Minderheiten zu arbeiten.<\/p>\n\n\n\n

Sind Sie ein authentischer Forscher und suchen Sie nach vergessenen Momenten der Geschichte?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ja genau, \u00fcber Momente der Geschichte, die nicht allzu sehr bearbeitet oder ein wenig vergessen wurden und die aus verschiedenen Gr\u00fcnden, wegen eines etwas bequemen vorherrschenden Diskurses, nicht ausgegraben wurden.<\/p>\n\n\n\n

Lissabon ist aufgrund seiner Geschichte und Kultur eine reiche Stadt. Ist der Einfluss des muslimischen Epos und der orientalischen Welt immer noch pr\u00e4sent?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ja, die orientalische Welt ist in Lissabon an verschiedenen Orten pr\u00e4sent. Die Burg St. Jorge, ein symboltr\u00e4chtiger Ort in der Stadt, der die Erinnerung an das Epos der Mauren wach h\u00e4lt, hat eine arch\u00e4ologische St\u00e4tte, die sehr gut gemacht ist. Diese befestigte Burg ist die ehemalige Residenz der Gouverneure von Lissabon, wo sich an dieser Stelle eine Kasbah befand. Unter der Kathedrale haben Sie auch die \u00dcberreste der Moschee, auch wenn diese nicht sehr gut zur Geltung kommen. Direkt neben der Kathedrale haben Sie das Gef\u00e4ngnis von Aljube<\/em> das heute ein Museum ist, Aljube<\/em> ist ein Name arabischen Ursprungs. Sie haben auch die arch\u00e4ologischen Kerne, die in der Unterstadt zu finden sind, Baixa, <\/em>in diesem Viertel haben Sie Beispiele sowohl aus der Zeit der Venezianer, der Westgoten, der muslimischen Periode als auch aus der Gotik. Au\u00dferdem haben Sie auch die Namen von Stra\u00dfen und Stadtvierteln, Alfama<\/em> z. B. ist es ein Name arabischen Ursprungs, er kommt von \"masdar almiah\", der Wasserquelle, auch das Viertel Alc\u00e2ntara<\/em> der von \"Al-qantara\" abgeleitet ist, was auf Arabisch \"die Br\u00fccke\" bedeutet. Es gibt viele Namen arabischen Ursprungs, die erhalten geblieben sind, ebenso wie neomaurische Geb\u00e4ude, die im 19. Campo Pequeno<\/em>und die casa do Alentejo<\/em>. Und nat\u00fcrlich das Viertel von Mouraria<\/em>zwischen dem Platz Martim Moniz<\/em> und das Schloss S\u00e3o Jorge<\/em>Die Muslime blieben nach der R\u00fcckeroberung dort. Die Mouraria<\/em>war zu dieser Zeit eine Gemeinde, die mehr oder weniger der k\u00f6niglichen Macht unterstand, aber einen gewissen Grad an Autonomie besa\u00df, die sie sp\u00e4ter verlor. Die Einwohner wurden ein wenig in ein Ghetto eingesperrt, vor allem ab dem 14. Heute in Martim Moniz,<\/em> haben Sie noch eine zentralasiatische muslimische Bev\u00f6lkerung aus Pakistan, Bangladesch, die in diesem Viertel stark vertreten ist. <\/p>\n\n\n\n

Die muslimische Bev\u00f6lkerung, die nicht sehr auff\u00e4llig ist, lebt schon lange hier, man kann Marokkanisch sprechen h\u00f6ren, es gibt Verbindungen zwischen Marokko und Portugal, die sehr alt sind. Damals besa\u00dfen die muslimischen Reiche, die das heutige Marokko und einen gro\u00dfen Teil des Maghreb umfassten, einen Gro\u00dfteil der Iberischen Halbinsel als das Gebiet Al-Andalus, das von 711 bis 1492 unter arabischer Gerichtsbarkeit stand. Die Portugiesen waren mit der Einnahme von Ceuta im Jahr 1415 die ersten Europ\u00e4er, die in Marokko Kolonien und Handelsposten errichteten. Sie hatten eine Konstellation von Handelsposten an der afrikanischen K\u00fcste, darunter den bekanntesten Entdecker Fernand Magellan aus der Zeit der gro\u00dfen Entdeckungen. <\/p>\n\n\n\n

Im Laufe der Jahrhunderte wuchsen die Verbindungen zwischen den beiden L\u00e4ndern. Im Jahr 1578 wurde der Sebastianismus, ein portugiesischer Glaube, der auf die R\u00fcckkehr des jungen K\u00f6nigs Sebastian I. auf den portugiesischen Thron hofft, eingef\u00fchrt.er<\/sup>Diese \"Schlacht\" fand zwischen dem neuen marokkanischen Sultan und dem alten Sultan statt, der mit dem portugiesischen K\u00f6nig Sebastian verb\u00fcndet war. Es entstand eine echte Verbindung zwischen den beiden Regionen, fast eine Schicksalsgemeinschaft zwischen Portugal und Marokko, die \u00fcbrigens in den 1980er Jahren von K\u00f6nig Hassan II. und M\u00e1rio Soares durch kulturelle Einrichtungen und in Marokko in Mazagan, dem alten portugiesischen Namen der Stadt El Jabida an der zentralen K\u00fcste des marokkanischen Staatsgebiets, gefeiert wurde. In Marokko gibt es St\u00e4dte mit interessanter portugiesischer Architektur, und es bestehen wichtige Verbindungen, darunter auch wirtschaftliche. Dies tr\u00e4gt auch zu der portugiesisch-orientalischen Atmosph\u00e4re bei, die man in Lissabon finden kann.<\/p>\n\n\n\n

Und dann gibt es noch die Geschichte der Mouros<\/em> (Mauren), eine andere Geschichte im Vergleich zu Spanien, die muslimische Bev\u00f6lkerung blieb nach der R\u00fcckeroberung. In Portugal hat dies eine andere Bedeutung, weil die Mouros<\/em> sind marokkanische Sklaven, die im 15. und 16. Jahrhundert haupts\u00e4chlich von Handelsniederlassungen nach Lissabon gebracht wurden. Es gab auch marokkanische Adlige, die Don Sebastian unterst\u00fctzt hatten. Sie waren gezwungen, Marokko zu verlassen und sich in Lissabon niederzulassen.<\/p>\n\n\n\n

Mir hat an Ihrem Buch sehr gut gefallen, wie Sie die Geschichte herbeif\u00fchren. Sie gehen in Lissabon spazieren, beschreiben die Sehensw\u00fcrdigkeiten, die Geschichte der Stadtviertel und berichten von Ihren Begegnungen. Ist das Ihre Art, die Geschichte zu bringen?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ich hatte das Buch in einer Buchhandlung in Paris vorgestellt, und die Person, die mich interviewt hatte, hatte es auch sehr gut verstanden, und ich h\u00e4tte keine besseren Worte finden k\u00f6nnen, um die Art und Weise, wie ich vorgegangen war, zu beschreiben. Sie sagte mir, es sei wie ein offenes Forschungsbuch der Geisteswissenschaften. Sie haben gezeigt, wie ein multidisziplin\u00e4rer Geisteswissenschaftler ein Thema aus den Bereichen Geschichte, Anthropologie, Geografie, Ethnologie und Museologie angehen kann. Es gibt auch viele andere Dinge wie die Soziologie. Die Idee f\u00fcr den Aufbau des Buches ist also, dass alles mit Quellenangaben versehen ist, sowohl die Denkm\u00e4ler als auch die Personen. Die M\u00fcndlichkeit ist interessant, ebenso wie die Begegnungen und nat\u00fcrlich die klassischeren Quellen, die mit dem Schrifttum oder anderen Quellen, die ich konsultiert habe, verbunden sind. Alles wird zur Quelle und alles konkurriert mit der Produktion eines Diskurses. Durch die Ballade habe ich versucht, das Lesen angenehm zu gestalten, so als w\u00e4re ich der Leser und er w\u00fcrde die Untersuchung mit mir erleben. Eine geisteswissenschaftliche Untersuchung mit Hinweisen, jedes Mal geht es durch die Stra\u00dfen von Lissabon, was recht angenehm ist.<\/p>\n\n\n\n

Wenn man Lissabon ein wenig kennt, ist es sehr angenehm, man hat das Gef\u00fchl, mit Ihnen durch die Stadt zu gehen, und erkennt die Orte, die Sie beschreiben, sehr gut wieder. <\/p>\n\n\n\n

Haben die Handelsrouten vom Maghreb \u00fcber Gibraltar bis hin zu den portugiesischsprachigen L\u00e4ndern ein einzigartiges Know-how oder Bautechniken mit sich gebracht? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Der portugiesische Architekturstil, die manuelinische Kunst, die zur Flamboyant-Gotik geh\u00f6rt, \u00fcbernimmt die stilistischen Codes teilweise von der islamischen Kunst. Sie haben in Lissabon das Hieronymitenkloster und den Turm von Bel\u00e9m<\/em> die im manuelinischen Stil gehalten sind. Man sieht dem Stil die \u00c4hnlichkeit mit der orientalischen Architektur an, und das ist im S\u00fcden Portugals in der Region von der Alentejo<\/em> und von die Algarve<\/em>, vor allem in der Alentejo<\/em> wo man wirklich die \u00fcberholte Kunst, die islamische Kunst, im manuelinischen Stil findet. Das ist auch in Lissabon an vielen Bauwerken zu erkennen. Es gibt tats\u00e4chlich Handwerker, die vor Ort bleiben und Techniken weitergeben, die sp\u00e4ter von portugiesischen Handwerkern \u00fcbernommen werden. Das sieht man an der typischen Handwerkskunst, aber es gibt auch andere Dinge, wie das Erbe, zum Beispiel durch die kleinen Handwerksberufe, die heute aus Lissabon verschwunden sind. Aber noch in der ersten H\u00e4lfte des 20. Jahrhunderts und sogar noch in den 1970er Jahren konnte man in Lissabon kleine Berufe sehen, die dem entsprechen, was man in den Souks finden wird, wie zum Beispiel die Hausierer. Es gibt Stiche und Fotos, die diese Berufe und K\u00fcnstler zeigen, die vor Ort bleiben und die portugiesische Kultur in gewisser Weise beeinflussen. Man kann von einer langfristigen luso-islamischen Kultur sprechen. <\/p>\n\n\n\n

K\u00f6nnen Sie uns eine Anekdote \u00fcber ein Kalifat in Portugal erz\u00e4hlen?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ja es gibt viele Legenden. Als das Reich des Kalifats Omeia von Cordoba zerfiel, entstanden mehrere F\u00fcrstent\u00fcmer namens ta\u00effa<\/em> entstanden unter dieser Einteilung. Lissabon gelang es jedoch nie, eine eigene ta\u00effa<\/em>. Lissabon war nie ein unabh\u00e4ngiges F\u00fcrstentum. Es stand immer unter der Herrschaft von Sevilla oder Badajoz, aber zu einem bestimmten Zeitpunkt kam der Emir von Zaragoza nach Lissabon. Er brachte viele Intellektuelle, Dichter und K\u00fcnstler der damaligen Zeit mit, die einen kleinen Hof gr\u00fcndeten, der Mitte des 11. Jahrhunderts sehr kurzlebig war. Aber nichtsdestotrotz hatte Lissabon zu dieser Zeit eine gewisse Ausstrahlung. In Portugal um Beja<\/em> und Medoura<\/em> dort wird es zu Taifas<\/em>Sie sind St\u00e4dte, die in der muslimischen Zeit kulturell etwas bedeutender sind als Lissabon. <\/p>\n\n\n\n

Was die Anekdoten angeht, so gibt es eigentlich eher Legenden \u00fcber maurische Prinzessinnen, die nach der R\u00fcckeroberung \u00fcbrig geblieben sind. Wie zum Beispiel Fatima, typischerweise ist sie eine maurische Prinzessin, die von einem christlichen Adligen entf\u00fchrt wurde. Sie heirateten, also \u00e4nderte sie ihren Namen. Sie wurde auf Franz\u00f6sisch Oriane getauft, auf Portugiesisch m\u00fcsste es Our\u00e9ana hei\u00dfen. Um diese Fatima, die zu Our\u00e9ana wurde, zu ehren, wurde der damalige Ort nach Fatima benannt, das heute eine Hochburg des Christentums ist. Anthropologische Theorien besagen, dass Fatima in Wirklichkeit die Fortsetzung eines muslimischen Kults ist, der der Tochter des Propheten Mohammed gewidmet war. Fatima ist also eine Art Synkretismus mit der christlichen Religion mit Maria und Fatima. <\/p>\n\n\n\n

Dann haben Sie noch andere maurische Legenden, wie die Prinzessin Sal\u00faquia, ein junges maurisches M\u00e4dchen, das heiraten will, aber ihr Begleiter l\u00e4uft in die Wildnis, man wei\u00df nicht genau, warum. Au\u00dferdem wird er von den Christen get\u00f6tet, die seine Gestalt annehmen. Sal\u00faquia ist ganz oben im Turm, sie h\u00e4lt Ausschau nach seiner Ankunft und sieht diese verkleideten Gestalten, sie denkt, es sei ihr Mann, \u00f6ffnet die T\u00fcren und merkt zu sp\u00e4t, dass es sich um eine T\u00e4uschung handelt. Sie massakrieren die Bev\u00f6lkerung. Sie st\u00fcrzt sich vom Turm. Um diese Legende zu ehren, nennt der Ort die Stadt, die im Alentejo liegt, Moura, auf Franz\u00f6sisch mauresque. <\/p>\n\n\n\n

Eine andere Legende, in der Algarve haben Sie eine maurische Prinzessin, die eines Abends die M\u00e4nner bittet, sie zu heiraten, damit sie in den Maghreb zur\u00fcckkehren kann, wo ihre Familie massakriert wurde. Um Frieden zu finden, m\u00f6chte sie dorthin zur\u00fcckkehren. Zahlreich sind die Legenden in der Region Lissabon. Vielleicht sind all diese Geschichten ein n\u00e4chstes Buch.<\/p>\n\n\n\n

Hat Lissabon denselben Lebensrhythmus wie eine andere Stadt unter dem Kalifat?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Bedeutung Lissabons f\u00fcr die Umayyden, eine aus Syrien stammende Dynastie, und sp\u00e4ter f\u00fcr die anderen muslimischen Herrscher lag in seiner Bedeutung f\u00fcr den Handel. Schon damals war es eine offene Stadt an der M\u00fcndung des Tejo, keine wirkliche intellektuelle Hauptstadt, au\u00dfer w\u00e4hrend eines kleinen Intermezzos, von dem ich Ihnen bereits erz\u00e4hlt habe, aber es war vor allem eine Handelsstadt, die als Basis f\u00fcr bestimmte Expeditionen au\u00dferhalb des Meeres diente - wie es bei der Expedition der portugiesischen K\u00f6nige der Fall sein wird. Es war eine ziemlich gro\u00dfe Stadt, Zahlen sind immer zuf\u00e4llig, nicht so gro\u00df wie Sevilla oder wahrscheinlich Beja, aber dennoch eine ziemlich wichtige Stadt in der Gharb al Andalus (der Region, die Lissabon umfasste), die vor allem wegen ihrer Bedeutung f\u00fcr den Handel und die Seefahrt ausgezeichnet wurde. Nach der Eroberung durch die Mauren wurde Lissabon in al-Ushbuna \u0644\u0634\u0628\u0648\u0646\u0629 und auch al-Lixb\u00fbn\u00e2 \u0627\u0644\u064a\u0643\u0633\u0628\u0648\u0646\u0627 umbenannt, aus denen sich Lisboa entwickelte. <\/p>\n\n\n\n

Was sind Ihre n\u00e4chsten Forschungsarbeiten und Ihr n\u00e4chstes Buch?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ich habe ein Buch \u00fcber Portugal, das im Cosmopole-Verlag erscheinen wird. In diesem Buch spreche ich nicht nur \u00fcber die islamische Vergangenheit, sondern auch \u00fcber die j\u00fcdische Vergangenheit, die portugiesische Afrikanit\u00e4t, ... Es ist ein Reiseessay, der mich dazu inspiriert hat, nach Portugal zu reisen. Es wird im Fr\u00fchjahr 2023 normalerweise bei Cosmopole erscheinen. Ich lade Sie auch dazu ein, das ungew\u00f6hnliche W\u00f6rterbuch von Lissabon zu lesen, es ist sehr sch\u00f6n. Cosmopole macht eine neue Kollektion, die im Fr\u00fchjahr erscheinen wird. Ich habe noch ein anderes Buch, das vielleicht im November herauskommt, es handelt von New York und hei\u00dft \"New York portrait of a arabian city\". Jahrhundert bis Anfang des 20. Jahrhunderts (darunter Gibran Khalil Gibran, der Schriftsteller des Propheten, der \u00fcbrigens auf Englisch schrieb), \u00fcber die syrisch-libanesische Diaspora, \u00fcber die Syrer und Libanesen, die vom Ende des 19. Jahrhunderts bis zum Zweiten Weltkrieg nach New York gingen, und auch \u00fcber die Pal\u00e4stinenser und Jemeniten und andere Gemeinschaften, die auf unterschiedliche Weise am intellektuellen Leben New Yorks teilhaben. Ich erz\u00e4hle die Geschichte dieser Auswanderer nach demselben Erz\u00e4hlmuster wie \"Lissabon in der muslimischen Stadt\", aber es spielt in New York. <\/p>\n\n\n\n

Marc Terrisse: Lissabon, in der muslimischen Stadt des Chandeigne-Verlags.<\/em><\/a><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quelles sont encore aujourd’hui les traces de l’influence des anciens Califats sur la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique et particuli\u00e8rement \u00e0 Lisbonne ? Marc Terrisse, historien et auteur du livre : \u00ab\u00a0Lisbonne dans la ville musulman\u00a0\u00bb nous raconte des secrets historiques. Quand avez-vous d\u00e9cid\u00e9 d\u2019\u00e9crire sur l\u2019histoire musulmane de Lisbonne ? 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